抚琴图 聂剑帆 画

　　“高山流水琴三弄，明月清风酒一樽。”这是唐代诗人牟融的名句，他写的是古代名士风度。大凡名士，要会琴艺、明琴道，因为琴为“琴棋书画”四艺之首。琴，又称瑶琴、古琴等，是中国传统拨弦乐器，有数千年的历史。2003年11月，中国古琴艺术被列入世界非物质文化遗产名录。

　　瑶琴轻抚启文明

　　中华文明是礼乐文明，中华文明的起源与古琴密切相关。东汉蔡邕《琴操》说：“伏羲作琴。”东汉桓谭《新论·琴道》说：“神农之琴，以纯丝做弦，刻桐木为琴。至五帝时，始改为八尺六寸。虞舜改为五弦，武王改为七弦。”东汉应劭《风俗通义》说：“七弦者，法七星也，大弦为君，小弦为臣，文王、武王加二弦，以合君臣之恩。”

　　古琴最初只有五根弦，内合五行，即金、木、水、火、土，外合五音，即宫、商、角、徵、羽，象征君、臣、民、事、物五种社会等级，后来周文王、周武王增加文、武二弦，象征君臣之合恩。可见中华古琴文化，历史源远流长，内涵博大精深。古琴，目睹了中华文明的起源，反映了华夏礼乐文明安详寂静、洒脱自在的思想魂魄。

　　古琴的第一首名曲，是《华胥引》。据《列子·黄帝》记载，黄帝在明庭之馆，夜得佳梦，梦中来到一个叫华胥国的地方。其地“国无师长”“民无嗜欲”，其国民“美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已”。黄帝羡慕不已，醒来而作琴曲《华胥引》。明代朱权《神奇秘谱·华胥引》说：“是曲者，太古之曲也，尤古于《遁世操》。一云黄帝之所作，一云命伶伦所作。”

　　上古琴曲有引、操、畅、弄四种题材。进德修业之曲，称为引；独善其身之曲，称为操；达济天下之曲，称为畅；和畅宽泰之曲，称为弄。《今本竹书纪年》说：“《龙图》出河，《龟书》出洛，赤文篆字，以授轩辕，接万神于明庭，今塞门谷口是也。”塞门谷口，即洛阳瀍河和洛河的交汇处。《华胥引》就作于此处。《遁世操》，又名《箕山操》，是唐尧之时，许由作于洛阳南部的箕山。

　　最早的名琴，名曰条谷，是在夏朝的都城斟鄩（今偃师二里头）制作的。宋朝虞汝明《古琴疏》：“帝相元年，条谷贡桐、芍药，帝令羿植桐于云和，命武罗伯植芍药于后苑。”帝相是夏朝的第五个天子，在他即位之初，条谷国进贡桐树和芍药。帝相命羿将桐树种于云和，命武罗伯将芍药种植于王宫后苑中。后来，芍药满园，桐树成材，帝相命人将桐树做成了琴，名曰“条谷”，在芍药园中，奏条谷之琴，演《大夏》之乐。

　　鸣琴在御说琴道

　　西周开国后，周公在洛邑制礼作乐，形成礼乐制度和儒家音乐理论，礼乐制度的推行使得西周王朝成为一个彬彬有礼的和谐社会，一个音乐充耳的神圣殿堂。

　　在西周、春秋时期，古琴作为“华夏正声”“元音雅乐”的代表，广泛用于郊庙祭祀、朝会、典礼等雅乐中，同时兴盛于民间，《诗经·周南·关雎》中的“窈窕淑女，琴瑟友之”，《诗经·小雅·鹿鸣》中的“我有嘉宾，鼓瑟吹笙”，都反映出琴和人民生活的密切联系。

　　春秋战国时期，随着音乐的发展，琴乐也得到了很大的发展和普及，从而涌现了大量的琴人，如俞伯牙与钟子期的高山流水遇知音的典故千古传诵。琴作为主要的乐器，被赋予修心养性的功能，即《左传》所云“君子之近琴瑟，以仪节也，非以慆心也”和《礼记》所云“士不故不撤琴瑟”。于是，儒家琴道思想初步形成。

　　东汉定都洛阳后，宫廷音乐家桓谭著《新论·琴道》，提出了影响深远的“琴道”理论：“八音之中，惟弦最密。而琴为之首。琴之言禁也，君子守以自禁也。大声不震哗而流漫，细声不湮灭而不闻。八音广博，琴德最优。古者圣贤，玩琴以养心。”

　　这是对儒家音乐理论和琴道思想的系统总结，也是对琴道传统的开启。在此后不久，在汉章帝的主持下，由班固根据白虎观会议编撰的《白虎通义》以“琴者，禁也。所以禁止淫邪，正人心也”的命题进一步发挥了桓谭“琴之言禁”的琴道理论。

　　东汉末年，精通古琴的大学者蔡邕，在洛阳著《琴操》一书，提出：“昔伏羲氏作琴，所以御邪僻，防心淫，以修身理性，反其天真也。”《琴操》丰富了琴道理论内涵。

　　琴道理论的集大成者，是曹魏时期竹林七贤之一的嵇康。嵇康因才华出众为曹魏宗室所欣赏，官至中散大夫，娶沛王曹林之女长乐亭主为妻。

　　嵇康的《琴赋》，是一篇大赋。《琴赋》从琴器之用材、巧匠之制琴，琴的外在文余刻绘、琴的演奏情状、琴曲的音乐发展，以及琴曲之美感等，多方面地描述了琴整体之美。嵇康认为，古琴的韵味是虚静高雅的，要达到这样的意境，则要求弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合而为一，才能达到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的艺术境界。这是从老庄之自然哲学所发展出来的琴美学。琴美学的产生，是琴道理论发展的高峰。

　　“广陵”一散何曾绝

　　《广陵散》，又名《广陵止息》，是嵇康临刑前弹的一首琴曲。《晋书·嵇康传》记载，曹魏景元四年（公元263年），嵇康触怒了权臣司马昭，司马昭下令处死嵇康。嵇康在洛阳东市被行刑前，三千太学生集体请愿，请求朝廷赦免他，并要求让嵇康来太学任教，他们的这些要求并没有被同意。在刑场上，嵇康神色不变，如同平常。他看了看太阳的影子，知道离行刑尚有一段时间，便向兄长嵇喜要来平时爱用的琴，在刑场上抚了一曲《广陵散》。曲毕，嵇康把琴放下，叹息道：“从前袁孝尼（袁准）想跟我学习《广陵散》，我每每吝惜而固守不教授他，《广陵散》现在要失传了。”说完后，从容就戮，时年四十岁。

　　《晋书·嵇康传》接着说，先前，嵇康曾经在洛阳西边游玩，暮宿一亭，引琴而弹。半夜时，忽有客来访，称是古人，和嵇康一同谈论音律，辞致清辩。那人要来琴弹奏，弹奏了《广陵散》，声调绝伦。那人把《广陵散》传给了嵇康，并让嵇康起誓绝对不传给别人，此人也未留下姓名。唐代常沂《灵鬼志》对这个故事作了演绎，说《广陵散》是一个鬼魂在华阳亭传授给嵇康的。

　　那么，《广陵散》的真实来历是怎样的呢？唐代卢言《卢氏杂说》说：“司马懿受魏明帝曹叡顾托，后来反生篡夺之心，从诛杀曹爽起，便露出叛逆篡位的野心。王凌督扬州，想立楚王曹彪，不成。毋丘俭、文钦、诸葛诞三人先后都任过扬州都督，都有匡复曹魏的举动，事情败露后都被司马氏杀害。嵇康以扬州古为广陵之地，上述四人都是曹魏的文武大臣，又都先后在广陵事败身亡，因此将他亲手所写的抒发胸中郁愤之气的琴曲命题为《广陵散》。”

　　显然，《广陵散》是嵇康所作，所谓夜半遇客的故事是嵇康的假托。除《广陵散》外，嵇康又作琴曲“嵇氏四弄”（包括《长清》《短清》《长侧》《短侧》四首琴曲），和蔡邕的“蔡氏五弄”（包括《游春》《渌水》《幽居》《坐愁》《秋思》五首琴曲）合称“九弄”。隋炀帝在洛阳创立科举制，曾将弹奏“九弄”作为取士条件之一。

　　实际上，嵇康就义后，《广陵散》并没有失传。南朝宋刘义庆《幽明录》说，会稽人贺思令琴弹得很好。有一天他在月朗风清的院中弹琴，忽然有一个身材魁伟戴着刑具的人来到院中，脸色很凄惨。这人十分夸赞贺思令的琴艺，贺思令就和他谈起来。这人自称是晋代的中散大夫嵇康，对贺说：“你左手的指法太快，这不合乎古代的弹奏技法。”然后就把古代名曲《广陵散》教给了贺思令。贺思令学会了，使《广陵散》得以流传下来。

　　这则故事虽然荒诞，但有重要史料价值，就是《广陵散》在南朝得到传承。其原因可能是，嵇康在临刑前弹奏《广陵散》，在场有精通古琴的太学生记下了琴谱。唐代崔令钦《教坊记》载，《广陵散》在唐代教坊里仍是经常演出的曲目。

　　《广陵散》一直保存至今，是著名的十大古琴曲之一。《广陵散》的结构布局、主题发展手法、调性调式安排，以及反映生活、塑造音乐形象的能力，都已达到相当的高度。这首乐曲，气魄深沉雄厚，给人以粗犷、质朴之美，代表了魏晋琴曲艺术的最高峰。（郑贞富）