三彩鸡

　　武则天执政时期，以洛阳为“神都”，广修宫苑、凿窟礼佛，对外来文化实行开放包容政策。东都洛阳经济繁荣，文化昌盛，万国来使，成为东方世界的中心。以安菩夫妇为代表的粟特人，不远万里来到大唐，过上了有滋有味的“唐漂”生活。

　　近期将在乌兹别克斯坦开展的“梦回布哈拉——唐定远将军安菩夫妇墓出土文物特展”，不仅会展现安菩的传奇人生，也将从侧面表现粟特人在洛阳的生活轨迹。

　　1 一位来自安国的“唐漂”

　　粟特人，本土位于中亚阿姆河和锡尔河之间的泽拉夫珊河流域，主要范围在今乌兹别克斯坦境内。他们在中国史籍中被称为昭武九姓、九姓胡、杂种胡、粟特胡等。

　　安姓是粟特民族昭武九姓之一。安菩，来自西域安国，即今天的乌兹别克斯坦布哈拉一带。公元630年，他随父亲归顺大唐，开始了“唐漂”生涯，因骁勇善战被封为定远将军。

　　据墓志记载，安菩的夫人何氏，与安菩同为粟特人，其父亦受封为大唐将军。武则天称帝期间，安菩之子安金藏当上了宫廷的御用乐工，携母何氏随皇室由长安移居洛阳惠和坊，这在史料中有浓墨重彩的记载。

　　穿越千年的风雨，安菩的传奇故事因一座墓葬的发现而揭开面纱。借助出土的墓志、三彩器等大量随葬品，我们似乎看到了一位跋涉万里来到大唐建功立业的粟特人的一生。

　　三彩牵驼俑

　　2 居住在神都洛阳的粟特人

　　“胡音胡骑与胡妆，五十年来竞纷泊。”唐代大诗人元稹的这句诗，对东都洛阳城的异域文化进行了生动描述。

　　受商业利益驱使及粟特地区的动乱和战争等影响，从东汉时期直至隋唐，粟特人往来活跃在丝绸之路上，以擅长经商闻名于欧亚大陆，有的干脆移居中国，不再返回。

　　“20世纪以来，洛阳出土了大量唐代粟特人墓志及相关石刻资料。资料表明，唐代洛阳居住着数量相当多的粟特人，多数是前代进入洛阳的粟特人后裔及唐代进入洛阳的粟特人。”洛阳师范学院历史学教授毛阳光介绍。

　　居洛粟特人的身份多为商贾、奴仆及效力朝廷的藩臣，他们分散居住在神都洛阳的里坊之中，其中以毗邻洛阳贸易区“南市”的思顺坊、福善坊居多。

　　《唐两京城访考》记载，洛阳惠和坊，有安修仁宅园。安修仁是粟特安国后裔，从北魏以来，该家族一直任凉州萨宝（商团首领）。唐初，该家族帮助唐朝消灭凉州李轨势力，得到朝廷重用。安修仁任左武侯大将军，居于洛阳。安菩的妻子何氏和儿子安金藏也住在惠和坊。

　　瑞兽葡萄纹铜镜

　　3 多元文化交流互融

　　毛阳光介绍，1999年4月出土于孟津县平乐镇刘坡村的《大唐故安府君史夫人墓志铭并序》墓志表明，墓主人安思温没有做过官，但已经具有较高的汉族传统文化修养，擅长隶书与篆书，是一名汉化程度很高的粟特人后裔。

　　“唐代许多粟特人的后裔历经数代之后，虽然还保持着相互通婚的习惯，但由于深受汉族文化的濡染，或许在外貌上他们还具有胡人的形貌特征，在文化上他们已经和汉人没有什么区别了。”毛阳光说。

　　唐代粟特人中既有粟特贵族的后裔，也有中下级官吏和普通百姓。他们或者参与唐朝的征战，或者出任地方官职，或者浸淫于汉文化而快意人生，已经融入到汉族社会中。

　　着胡装、食胡食、奏胡乐、跳胡舞，粟特人的到来对洛阳的城市风气产生了一定影响；同时，粟特人也开始接受汉族的生活方式，在道德价值观念、婚姻、丧葬习俗等方面出现了明显的对汉文化的认同，还有不少开始信仰已经中国化的佛教。

　　“这种双向互动，促进了中西文化交流碰撞和民族融合，为中华文化的传承发展作出了重要贡献。”毛阳光说。（洛阳日报记者 常书香 通讯员 黄超 文/图）